如何？曰：此是大纲说。

诸侯尊王而为之臣，则皆王臣，非祖所独专者也。(26)陈立：《白虎通疏证》卷十一《丧服》，第505—506页。

昭十七年(似当为十八年)传：子产使祝史徒主祏于周庙(注厉王庙)。其王子母弟无大功德，不得出封食采畿内，贤于餘者，亦得采地之中立祖王庙，故都宗人，家宗人，皆为都家祭所出祖王之庙也。诸侯绝宗，大夫不可得而祖也。它看起来是一种宗法关系的断绝，而事实上是另一种宗法联系的重建。是以丧服有为宗子及其母、妻之服皆齐衰三月，与庶人为国君、曾孙为曾祖父母之服同。

因而，他不赞成郑玄将宗子维城中的宗子理解为王之嫡子，也不赞成郭沫若将《善鼎铭文》中的宗子理解为本宗子弟，他强调，释宗子为本宗子弟有两个问题：一是，本宗子弟称‘宗小子，‘宗小子与‘宗子相差一字，而意思相去甚远。这无疑值得注意，但却没有引起现代学者的充分关注。感受使人对世界的把握更丰富多样。

最后，对世界的规范，进一步将说明世界所涉及的是什么与感受世界所蕴含的意味着什么引向应当成为什么的问题。就中国哲学史而言，儒学方面或可举出《心学之思》与《善的历程》，道家方面则可提到《庄子的思想世界》。同样的对象或同一世界对不同的个体往往具有不同的意味，这一事实表明，感受有着多方面的个性差异。现状：中西相分，史思脱节，中西马打通亟待具体落实 文汇：您的这个理想需要大家共同加倍努力。

对于当代西方主流学术机构所教授的‘哲学，他们采纳了它的形式与部分内容，同时成功地将中国古代思想纳入到这一（在他们看来）新的样式之中。事既包括做事，也涉及处事。

随着市场经济的扩展，资本的影子可以说是无所不在、无孔不入，它对人的影响是现代社会必须正视的问题。第三方面关乎对世界的规范。第二方面涉及人对世界的感受。简而言之，就中国哲学本身而言，需要以开放的视野，充分理解世界范围内的不同哲学传统，并进一步消化、吸收不同的思想资源。

不知您有没有考虑过这个问题？ 杨国荣：这涉及广义上的成人的问题，我以前做的工作，包括晚近出版的《人类行动与实践智慧》，也从不同的层面、不同的角度多少涉及这一话题。同时，王国维在上个世纪初已指出，学无中西，从哲学的层面看，所谓学无中西实际上也就是形成世界哲学的视野，以比较开放的视野去对待人类文明发展过程中积累起来的多样智慧资源，然而，令人遗憾的是，中西相分仍是今天经常可以看到现象。中国哲学有既成形态，又处在不断生成过程中 其次，从中国哲学本身来说，它既是既成的，也是生成的。当时所在的是政教系，课程涉及社会科学与人文学科的不同方面，哲学也是其中之一。

1978年2月进华东师大政教系，今年正好是入学40周年。我也粗粗浏览了一遍《马克思恩格斯选集》，其中的内容有的理解，有的不甚了然，但至少有了一定的印象。

最近这段时间考虑的问题，主要是事的哲学意义。对于具体的人来说，这个世界对他来说到底意味着什么？这是无法回避的问题。

事实上，即使宋明理学中的一些大家，如王阳明，也注意到了这一点，他提出事上磨练，亦即把事和工夫联系起来。这两本书的论述比较清晰，让我初步领略了哲学的思维方式。这里的前提当然是对人的整个存在境况作总体上的理解：人的存在过程既面临成就自由人格的问题，同时也有成就世界的问题。这些代表作是否和您兼备中西视野有关？ 具体形上学四书被誉为兼备中西视野 杨国荣：如果要说代表作，大致可能涉及两个方面：中国哲学史和哲学理论。反观中国哲学的现状和态势，您如何把脉？ 杨国荣：直截了当地说，目前中国哲学的发展现状和态势不是很令人满意。在晚近哲学中，海德格尔也注意到这一点，其《存在与时间》便以此在为关注对象。

在人与人之间的交往中，多样的人与事，同样也会引发各种各样的感受。一谈到道，人们就会想到修道问题。

对于中学生来说，似乎太难了一点。所有这些先贤不仅精通中国哲学史，而且熟悉古代与现代的西方思想（杨国荣亦是如此）。

学以成人：既体现中国哲学传统，也具有世界性 文汇：这次世界哲学大会主题学以成人，您是如何看的？ 杨国荣：学以成人，就这个题目本身而言，无疑体现了中国哲学的传统，但它同时也具有世界性，简而言之，世界哲学大会第一次在中国举行，当然需要体现中国哲学的背景，但它又是世界性大会，需要展现普遍的哲学内涵，把学与成人联系在一起，既体现了中国哲学一以贯之的传统，也显示出世界性的意义。技术既不断改变人的生活方式，也使人逐渐产生对它的依赖感。

更重要的是，您是20世纪著名哲学家冯契先生的第一个博士生，在1988获得了博士学位。这一意义上的事，是中国哲学中的独特概念，在哲学上，似乎没有十分对应的西方概念。这里的当然既以现实为依据，又基于人的理想和需要。当时身处特殊岁月，接受正规教育几乎无可能，只能天马行空，逢书就读。

在海德格尔那里，这一看法与存在先于本质的命题联系在一起，意味着人并非受制于既定的本质。就广义而言，事同时包括以上两个方面，并表征着人的存在：人并非如笛卡尔所说，因思而在（所谓我思故我在），而是因事而在（我做故我在）。

在谈人与世界的关系之时，通常比较注意说明世界和规范世界的问题，也就是说，人一方面要求理解这个世界，另一方面又希望改变这个世界，但与二者相关的感受世界这一方面，往往没有给予自觉或充分的注意，这当然不是说没有触及，而是没有将其作为重要方面加以突出。现在一些讲工夫的人，仍趋向于主要把工夫和意识活动联系在一起

他在1891年问世的《新学伪经考·述叙》中称：始作伪，乱圣制者，自刘歆。消融门户之见而各取所长，则私心祛而公理出，公理出而经义明矣。

主持太过，势有所偏，才辨聪明，激而横决，自明正德、嘉靖以后，其学各抒心得，及其弊也肆（如王守仁之末派皆以狂禅解经之类）。这一宗教为什么中途夭折了呢？一是因为王莽、刘歆，使伪《左》盛行，古文篡乱，削移孔子之经而为周公，降孔子之圣王而为先师。其道本神明，配天地，育万物，泽万世，明本数，系末度，小大精粗，六通四辟，无乎不在。直面儒学、儒家进一步边缘化的严峻情势，新儒家代表人物熊十力和他的弟子唐君毅、牟宗三取代了康有为，再次致力于将儒学宗教化。

巫与史，代表了知识谱系与价值谱系的两种不同路向。关于儒学应当选择什么样的路径进行改造，已经争论了一个多世纪，估计今后相当一段时间，争论还会继续。

另一个则是坚持从现实世界的实际状况出发，对学术，对生活，都不迷信那些和现实完全脱节的空谈与幻想。不过，这种主张实现的希望似乎十分渺茫。

吴始惠栋，其学好博而尊闻。他宣称，直到康有为他本人，这一状况方才得以从本根上全面拨乱反正，使孔教真义重光。